Céu de São João

O que é nossa religião?

2009-02-18T11:34:00.001-08:00

O Culto Eclético da Fluente Luz Universal é um trabalho espiritual, que tem como objetivo alcançar o autoconhecimento e a experiência de Deus ou do Eu Superior Interno. Para tanto, se utiliza, dentro de um contexto ritual tido como sagrado, da bebida enteógena (que significa: capaz de suscitar a experiência de Deus em si mesmo) sacramental conhecida como Ayahuasca e que foi rebatizada pelo Mestre Irineu como Santo Daime.

O uso de uma substância enteógena como sacramento parece ter feito parte das principais tradições religiosas da antiguidade e fornecido a base visionária de muitas das principais grandes religiões hoje existentes no mundo. Nosso culto litúrgico, que se resume em comungar, nas datas apropriadas, a bebida de sacramento, se denomina Eclético, por que suas raízes estão impregnadas de um forte sincretismo entre vários elementos culturais, folclóricos e religiosos.

O uso do sacramento Santo Daime é realizado nas datas do seu calendário festivas, obedecendo às regras rituais que foram estabelecidas pelo Mestre Irineu e pelo Padrinho Sebastião. Um Conselho Espiritual dirige a Igreja e zela pela manutenção da tradição e dos princípios, ao mesmo tempo em que procura adequá-las aos novos contextos. As principais festas do calendário religioso são os Hinários e os Feitios. Hinários são doze horas seguidas de cânticos e bailado em torno de uma estrela de seis pontas, ao som de diversos instrumentos e maracás.

Feitios são as festas de produção do sacramento, quando toda a comunidade se mobiliza para fazer a bebida sacramental, que será consumida durante o calendário de trabalhos do ano. Outro elemento importante da espiritualidade daimista elaborada por Padrinho Sebastião foi à comunidade. A comunidade se constitui no ponto de referência comum para o trabalho espiritual de todos os membros. É a ela que deve retornar todas as boas aquisições que fazemos no nosso aprendizado espiritual.

A Doutrina do Santo Daime ou a Doutrina do Mestre Irineu, como também é identificada, nasceu dentro da floresta, brotou no seio do seu povo, uma gente muito humilde e digna. A sua mensagem, que se encontra reunida na forma de coleções de hinos recebidos pelos mestres e adeptos, prega o amor pela natureza e consagra o mundo vegetal e todo o planeta como sendo o cenário sagrado da nossa mãe-terra Nosso trabalho mantém, portanto vínculos muito profundos com a floresta e pela causa da sua preservação. Isso chega a ser uma questão de fundamento espiritual.

Para desenvolver essa parte social e ambiental do trabalho da nossa Igreja na Amazônia, foi criado o Instituto de Desenvolvimento Ambiental Raimundo Irineu Serra que se empenha hoje em gerir e buscar parcerias para projetos de desenvolvimento auto-sustentável, na Floresta nacional do Purus.

Origens do Santo Daime

2009-02-18T11:27:00.000-08:00

Mestre Raimundo Irineu Serra
Nasceu em São Vicente Ferret, no Estado do Maranhão em 1892. No final da primeira década do século, embarcou para o então Território do Acre, onde se estabeleceu próximo à cidade de Basiléia, na fronteira do Peru. Foi alí, no coração das florestas da América do Sul, que o Mestre Raimundo Irineu Serra cristianizou as tradições caboclas e xamânicas da bebida sacramental ayahuasca, conhecida desde antes dos incas e rebatizou-a com o nome de Daime, significando, com isso, a invocação espiritual que deveria ser feito pelo fiel, ao comungar com a bebida: Dai-me amor, Dai-me Luz, etc.

Depois, foi para a cidade de Rio Branco, onde começou a trabalhar com um pequeno círculo de discípulos. Instalou definitivamente sua família e um grupo de seguidores na localidade denominada Alto Santo, onde trabalhou até fazer sua passagem em 6 de julho de 1971.

O Santo Cruzeiro
Raimundo Irineu Serra, fundador da Doutrina do Daime, intitulou o seu caderno de hinário como "O Cruzeiro Universal".
A expressão "Cruzeiro" alude à Cruz de Caravaca, de dois braços,
assim como à Constelação do Cruzeiro do Sul ("Cruz del Sur",
em espanhol), e também ao "cruzeiro", viagem marítima que
cruza um oceano. Segundo José Francisco das Neves Junior,
que acompanhou o primeiro trabalho do Mestre Irineu em Rio Branco, em 26 de maio de 1930 (vide depoimento), nessa ocasião já existiam
dele os seis primeiros hinos, que eram cantados seguidamente.
Segundo Percília Matos da Silva, os hinos teriam começado a
serem recebidos em 1934, quando ela foi iniciada nos trabalhos
do Mestre, pois foi ela própria enquanto criança alfabetizada quem
fez o primeiro registro escrito dos hinos, e se lembra que o Mestre lhe
foi ensinando um a um.

Segundo Luiz Mendes do Nascimento, quando se canta no hino
"A febre do amor" Completei o meu Cruzeiro com cento e trinta e
duas flores. Aí, muitos entendem que ele já estava predizendo
a quantidade de hinos que fariam parte do Cruzeiro. Não! Ele
não previu isto. Isso foi na sucessão dos hinos que se chegou
a 132. Quando ele recebeu este hino, ele cantou assim: Completei o meu Cruzeiro / Com cinqüenta e duas flores / Se tiver alguma de mais
/ Vós acrescente o meu amor. Quando ele recebeu o próximo,
Virgem Mãe Divina, Ele cantou: Completei o meu Cruzeiro
/ Com cinqüenta e três flores / Se tiver alguma de mais / Vós
acrescente o meu amor. E assim sucessivamente, até chegar a cento
e trinta e duas flores. O hinário do Mestre Irineu, entretanto,
possui cento e trinta hinos, sendo que os hinos número 5, 17 e 25
são cantados apenas em ocasiões especiais, e os hinos 7 e 14
são unicamente cantados no Caderno de Missa, destinado a velórios
e rituais de homenagem a falecidos juntamente com outros hinos,
alguns seus e outros de alguns de seus seguidores.

Sebastião Mota de Melo

nascido no Seringal Monte Lígia em 1920, desde cedo demonstrou propensão para fazer viagens astrais e ter visões dos seres encantados da floresta. Começou sua carreira de curador e rezador nos ermos do Vale do Juruá. Desenvolveu-se mediunicamente na Doutrina Espírita através de seu compadre Oswaldo, que era kardecista. Mudou-se para Rio Branco com a família em 1957, onde levava uma vida de colono e atendia doentes do seu círculo de parentes, compadres e afilhados. Foi um homem simples, de sólida convicção espírita e trabalhador incansável.

Discípulo do Mestre Irineu, recebeu deste o dom de expandir o Culto do Santo Daime por todo o país e além de suas fronteiras. Em 1974 mandou registrar sua entidade religiosa e filantrópica, denominada Cefluris – Centro Eclético da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra, sociedade sem fins lucrativos responsável pelo trabalho espiritual desenvolvido com a bebida sacramental denominada Santo Daime. Em 1980 transferiu a comunidade, que vivia nos arredores de Rio Branco, para uma área virgem no interior da floresta, denominada Seringal Rio do Ouro.

Em 1982 fundou o assentamento que hoje vem a ser a Vila Céu do Mapiá, onde foi um incansável trabalhador, tanto na parte espiritual como material. Gostava de trabalhar na construção de canoas e fazer grandes caminhadas pela floresta que tanto amava e conhecia. Nos seus ·últimos anos recebeu carinhosamente os afilhados que chegavam de todas as partes do mundo.

Fez algumas viagens ao sul do país para conhecer as igrejas que tinham se formado em torno dos seus ensinamentos. Só nesse momento foi que conheceu o mar, o que muito o emocionou. Faleceu em 20 de janeiro de 1990 no Rio de janeiro, onde se encontrava para se tratar de uma grave doença cardíaca que o acometera há alguns anos.

Madrinha Rita Gregório

Viúva do Padrinho Sebastião, a madrinha Rita é membro nata e vitalícia do Conselho Doutrinário e decana do Quadro de Conselheiros.

É dona de uma grande bondade, humildade e sabedoria nas coisas espirituais, conforme podemos ver no seu pequeno e profundo hinário.

Preside em caráter honorário os trabalhos da nossa Igreja Matriz, representando a lembrança do nosso saudoso patrono e fundador, que ela encarna e simboliza como ninguém.

Padrinho Alfredo Gregório de Melo

Um dos filhos de Sebastião Mota, indicado por ele ainda em vida para ser seu sucessor espiritual e principal responsável pela continuação da sua obra.

Ainda na década de 70, assumiu a administração da Comunidade Cinco Mil, então um grupo de famílias de colonos que se agrupara em torno da figura carismática do seu pai. Sob a direção de Alfredo, a Colônia Cinco Mil se tornou uma comunidade muito bem organizada, contando com aproximadamente umas trezentas pessoas.

A partir do começo da década de 80,o Padrinho Alfredo esteve à testa da implantação da comunidade no Rio do Ouro, onde a comunidade permaneceu durante dois anos. Foi a partir da sua gestão que se consolidou o crescimento do movimento daimista por muitas cidades brasileiras e também para o exterior. O Padrinho Alfredo conta hoje com 50 anos e tem como suas principais atribuições institucionais as de presidente do Conselho Superior Doutrinário e superintendente-geral do Instituto Social e Ambiental Raimundo Irineu Serra.

Alfredo tem se dedicado ao desenvolvimento dos projetos da Vila Céu do Mapiá, viagens pelo Brasil e ao exterior e ao projeto de construção de um novo assentamento comunitário ecológico na região do rio Juruá, terra natal do Padrinho Sebastião.

Padrinho Waldete Mota de Melo

Filho mais velho do Padrinho Sebastião, sempre foi, juntamente com o Padrinho Alfredo, um dos principais responsáveis pelo trabalho espiritual e ritual com a bebida sacramental Santo Daime.

Ocupa hoje o posto de Vice-presidente do Conselho Superior Doutrinário, como membro vitalício e de Comandante e Inspetor do Ritual em todos os centros e igrejas.

Todos que o conhecem mais de perto têm por ele uma grande estima e respeito pela maneira ao mesmo tempo amorosa e enérgica com que ele encabeça o bailado nos dias dos trabalhos oficiais, dando um exemplo de firmeza nos trabalhos espirituais.

Madrinha Júlia Gregório da Silva

Madrinha Júlia Gregório da Silva nasceu em Açu, no Rio Grande do Norte, em 1933. É irmã mais nova de Rita Gregório de Melo e mãe de seis filhos: Maria de Fátima ( Dodô ), João Batista, João Evangelista, Maria José, Antonio José e Rita Maria.

Com a idade de oito anos partiu para Rio Branco com a família. Iniciou-se na Doutrina do Santo Daime após a passagem de seu marido, Francisco Gregório Bezerra. Acompanhou o Padrinho Sebastião durante sete anos no Juruá, Amazonas, de onde seguiu para a Colônia 5.000, no Acre.

Hoje, Madrinha Júlia vive no seringal Céu do Mapiá. Herdou da outra irmã, Teresa, já falecida, o gosto de ser zeladora e responsável pela Oração e pelos trabalhos da Igreja de um modo geral. Batalhadora incansável da pontualidade e da disciplina nos trabalhos espirituais é sempre a primeira a chegar e abrir os trabalhos nas datas oficiais. É responsável pela padronização e acatamento das normas rituais da Doutrina.

Viaja pelo mundo levando a todos o exemplo de humildade e disciplina, sempre trabalhando pela Verdade. Como reconhecimento a esta verdade, foi homenageada como patrona do Reinado do Sol, ponto localizado na cidade de Passo Fundo, Rio Grande do Sul.

Seu hinário é um amoroso convite à entrega, à confiança e à fé, requisitos indispensáveis à espiritualidade.

Madrinha Cristina Raulino da Silva

Casada com o Padrinho Nel, irmão da Madrinha Rita, foi uma das primeiras a enxergar a estatura do Padrinho Sebastião que lhe curou de uma grave doença e lhe desenvolveu mediunicamente. Foi uma de suas primeiras seguidoras, no trabalho espírita de mesa que Sebastião realizava antes mesmo de conhecer o Daime.

Nascida no dia 9 de janeiro de 1938 em Rio Branco-Acre, Madrinha Cristina foi em vida-e continuará sendo em espírito - um símbolo de amor, fé e alegria, nos inspirando no cumprimento de nossa missão.

Casada com Manuel Gregório, irmão da Madrinha Rita, ela foi também uma das que primeiro deram testemunho da missão espiritual do Padrinho Sebastião. Desde o início da década de 60, começou a trabalhar com ele como médium, ainda no tempo em que Sebastião Mota realizava trabalhos de mesa e atendimentos espíritas para um numero cada vez maior de familiares e colonos da localidade da Colônia Cinco Mil, onde mais tarde foi levantada a primeira igreja.

Quando Sebastião Mota entrou em contato com o Santo Daime através do Mestre Raimundo Irineu Serra, Madrinha Cristina foi uma das que primeiro aderiram. Desde então a ela se constituiu em um dos seus pontos de apoio mais importantes, exemplo de firmeza e dedicação na doutrina. Acompanhou-o desde os primórdios da comunidade na Colônia Cinco Mil, na autêntica saga do Rio do Ouro e depois na fundação e no desenvolvimento da comunidade do Céu do Mapiá.

Padrinho Mario Rogério da Rocha

Nasceu em um seringal próximo a cidade de Brasiléia. Já maduro, foi morar na cidade de Rio Branco. Foi membro da Maçonaria e do Círculo Esotérico. Tinha uma grande cultura esotérica. Chegou a ser presidente do Cefluris, o centro fundado pelo Padrinho Sebastião Mota.

Foi uma peça muito importante da expansão do movimento daimista pelos grandes centros do Brasil, pois foi ele que recebeu em sua casa a primeira leva de buscadores e peregrinos oriundos do sul do país.

Padrinho Manoel Corrente da Silva

Nasceu no dia dedicado a São Miguel, 29 de setembro de 1910, no município de Correntes, no Piauí. Homem simples e solitário, desde rapazola trabalhou duro, viu acontecerem muitas guerras contra os cangaceiros (grupos de rebeldes sociais que infestavam as caatingas do Nordeste brasileiro no início do século), secas, fomes, etc.

Passou muitos anos trabalhando como tropeiro de burro e depois levando boiadas do interior do sertão para as feiras do litoral. Em 1942 se alista nos Soldados da Borracha, contingente de trabalhadores nordestinos mobilizados para a produção de borracha, principal item brasileiro no esforço de guerra aliado.

Foi no Acre que veio a conhecer o Mestre Irineu e logo depois Sebastião Mota, de quem foi um dos seguidores. Depois da passagem do padrinho Sebastião, em 1990, se tornou uma espécie de patriarca e conselheiro espiritual das centenas de afilhados que acorriam à sua humilde casa. Suas palavras, sempre amorosas e às vezes rigorosas, tinham o dom de confortar e esclarecer todos aqueles que o procuravam. Fez a passagem cantando seu hino Caboclo Guerreiro aos 86 anos de idade.

Alex Polari de Alverga

Fez parte dos primeiros contingentes que foram atraídos, no começo da década de 80, pela experiência espiritual e comunitária do Padrinho Sebastião. Conheceu o Padrinho Sebastião ainda no Rio do Ouro, quando participou juntamente com outros irmãos da primeira comissão que foi estudar o uso ritual do Santo Daime .

Fundou uma Igreja e uma Comunidade na Serra da Mantiqueira, divisa do Rio com Minas Gerais. É membro do Conselho Doutrinário da nossa Igreja, secretário de Comunicação do IDA-CEFLURIS e ainda vice-presidente da Associação dos Moradores. Participou ativamente do processo de legalização do Daime na década de oitenta e também do processo de institucionalização do nosso movimento. É autor de vários livros, ensaios, peças teatrais, etc. Tem participado de diversos congressos no Brasil e no exterior sobre o uso de enteógenos. É o editor e redator do nosso site oficial.

Padrinho Wilson Carneiro

Acreano de coração, de família cearense, como uma grande parte dos imigrantes do Nordeste que vieram para a Amazônia pela época da borracha.

Wilson Carneiro foi discípulo do Mestre Irineu, que chegou a lhe entregar a missão de um pronto socorro para atender os doentes na cidade do Rio Branco. Depois da passagem do Mestre, seguiu o Padrinho Sebastião, de quem foi um dos principais seguidores, inclusive ficando responsável pela Colônia Cinco Mil, após a ida do Padrinho Sebastião para o Rio do Ouro.

Era um homem de muita fé no Daime e no Mestre, conhecido pelo seu extraordinário dom de curas. Só com a idade muito avançada se permitiu usar remédios convencionais. Gostava de contar as inúmeras doenças que ele se curou espiritualmente.

Lúcio Mórtimer

Foi um dos primeiros mochileiros e hippies que resolveram morar com o Padrinho no tempo da Colônia Cinco Mil, ainda na década de 70. Chegou a fazer parte da expedição ao Rio do Ouro e do grupo pioneiro do Céu do Mapiá. Durante muitos anos foi o responsável pela venda da borracha e a compra da feira que abastecia a comunidade. Foi também durante muitos anos secretário do nosso Centro.

É membro do Conselho Doutrinário e presidente da Associação dos Moradores da Vila Céu do Mapiá, já em segundo mandato. Atualmente se encontra em Belo Horizonte - MG, sua cidade natal, convalescendo de uma enfermidade. É uma presença muito estimada por todos, principalmente pelos jovens. Seu Hinário Instrução, apesar de recente é um dos mais apreciados.

Fernando de La Rocque Couto

Uma das primeiras pessoas oriundas do sul do país que, ainda nos anos 70, conheceu o Padrinho Sebastião e obteve desta autorização para levar e distribuir o Santo Daime.

A Miração (Efeitos da bebida)

2009-02-18T10:55:00.000-08:00

O momento culminante de nosso trabalho é quando dentro da força do nosso sacramento, recebemos as visões, as quais denominamos mirações. Na miração não somos meros expectadores da nossa visão. Ao invés disso somos protagonistas de uma ação que se passa num mundo real e ao mesmo tempo luminoso.

Nesse estado é que somos convidados a apresentar nosso conhecimento e aprender um pouquinho mais. O que decidimos e vivemos nesse plano, parece ter uma forte influência naquilo que consideramos ser nosso estado usual de consciência e de realidade.

Durante esse tempo sagrado da miração estão abertas as portas para muitas direções espirituais. O canal com o nosso Eu Superior se torna mais nítido. Podemos dialogar com ele e também receber muitas instruções úteis sobre aspectos práticos da nossa vida. Tudo que pensamos nessa sintonia com a miração está longe de ser um mero devaneio. O pensamento se torna uma vibração que modela, conserta cura e cria.

O que é um Fardado

2009-02-18T10:49:00.000-08:00

O fardamento ocorre quando uma pessoa, depois de ter sido bem recebida e alcançado muitas graças para si e, conseqüentemente para os seus próximos, por agradecimento decide fazer o mesmo pelos outros.

Isto significa passar para o lado da "tripulação", ajudando-nos, colaborando conosco no recebimento de outras almas que aqui chegam, a procura de luz, direção em suas vidas, amor, harmonia, e outras virtudes tão em falta no mundo.

Isto é o principal, é o mais importante. É a corrente do amor fluindo, se expandindo. Tudo o mais é conseqüência. Assim, considero o fardado como um soldado que se apresentou para o serviço. O fardado não pode ter muitos desejos próprios, tem que estar preparado até para sacrifício, em prol da Missão. Pressupõe-se que ele entendeu o que está acontecendo no CDD e resolveu participar ativamente deste trabalho de caridade. O trabalho de iluminação das almas é a maior caridade que se pode fazer.

Quando vou para um trabalho espiritual, não vou procurando diversão ou prazer, embora este trabalho me dê muita alegria, muito prazer. Mas isto não é o intuito. Por isto se chama “trabalho”. Poderia se chamar “encontro”, “culto”, etc, mas não é, é TRABALHO.

E, além disso, é trabalho de caridade, é para os outros, não para mim ou para meus fardados/fardadas. Receber com amor deve ser o nosso dom maior. Entretanto, abrir mão de si mesmo, não é fácil, é como sacerdócio. Por isso sempre previno aos novos fardados, converso muito com eles, espremo bem e só fardo quando, depois de tudo bem explicado, a pessoa ainda consegue me dizer, "sim, é isto o que eu quero"!

Mesmo assim muitos ainda desistem no meio da jornada, entregam a Estrela. Outros não entregam a Estrela, mas cai em outra armadilha, a do parecer. Desfilam por aí de farda, se apresentam em outras Igrejas como fardados do CDD ou fardados não sei de onde...

Para estar aqui, à frente desta missão, eu mesmo fui preparado durante 13 anos. Nesse tempo enfrentei toda espécie de desafios espirituais. Mas isto é outro livro... Então, para ser um fardado de verdade é preciso muita firmeza, muita abnegação. Tendo isto, é até muito prazeroso, naturalmente prazeroso.

É muito bom servir a Deus e aos outros. É outra alegria, diferente da alegria do ego, da alegria que só quer para si. A alegria do ego é passageira e é muito frágil. Se as coisas não acontecem do jeito que a pessoa quer, lá vem tristeza...

Uma boa dica para quem quer se fardar e continuar fardado são: guarde sempre na memória e no coração, o amor que recebeu quando chegou nesta Igreja. Isto é, esteja sempre, sempre, sempre, muito bem agradecido. Agradecer é o oposto de viver reclamando. É esta memória espiritual que nos sustenta na jornada.

Palavras do Padrinho Zé Ricardo

Fonte: http://www.ceudodedodedeus.com/noticias.php?id=21

Surgimento da bebida Ayahuasca

2009-02-18T10:48:00.000-08:00

O uso da bebida sacramental era restrito a família imperial inca, descendente de Inti, o rei Sol. Com a destruição do império, introduziu-se junto a várias tribos indígenas da região amazônica peruana, colombiana e brasileira, onde se tornou conhecida por vários nomes, principalmente Ayahuasca e Yagé.Conforme relatos históricos, o príncipe Atahualpa se rendeu aos invasores espanhóis , tentando negociar a própria vida em troca de grandes quantidades de ouro.

Como se sabe, confiar nos espanhóis custou-lhe a vida, pois mesmo entregando dezenas de metros cúbicos de ouro, acabou assassinado.Conforme a lenda, o príncipe seu irmão, Huascar, teve a sensatez de seguir as orientações da bebida sagrada e abandonou o império à tempo, refugiando-se na floresta amazônica.

Lá divulgou a bebida, que recebeu o seu nome. Erroneamente denominado "chá" - uma vez que não se trata de infusão, mas de uma longa decocção do cipó cientìficamente chamado Banisteriopsis caapi com as folhas de um arbusto da família das rubiáceas, denominado Psychotria viridis - a poção Ayahuasca difundiu-se, durante séculos, dentre as dezenas de tribos nativas da bacia amazônica, muitas vezes com acréscimo de outros vegetais.

Rebatizada de "Santo Daime", constitui-se apenas do cipó Mariri - ou Jagube - e das folhas da Chacrona. O "mestre" e a " rainha", princípios masculino e feminino, yang e yin, que, unidos, proporcionam força e vidência - a chamada "miração".

Os Hinos do Santo Daime

2009-02-18T10:47:00.001-08:00

Uma das primeiras coisas que chama a atenção é o fato da Doutrina do Santo Daime ser absolutamente musical. A tal ponto que poderíamos dizer que a música é parte integrante dela, do cerne dos seus ensinamentos.

A música assume um caráter pedagógico, mas sua função não se resume em sustentaram corpo doutrinário discursivo e sim, através do poder de sua própria vibração, abrir nosso espírito para esse sentimento inefável de bem-aventurança que só ocorre quando a consciência se funde à existência.

Os hinos ocupam um lugar de destaque na Doutrina do Santo Daime, ao lado da bebida sacramental. É através dos hinos que todos recebem a orientação necessária para navegar na força do Daime durante a sessão.

Por uma estranha sincronização, eles parecem, à luz do Daime, corresponderem as nossas mínimasnecessidades durante a viagem astral da miração.

Os hinos são recebidos durante o efeito da bebida sacramental. Eles chegam através dos aparelhos receptores, que podem ser qualquer um. Normalmente expressam uma vivência e aprendizado espiritual do trabalhou traduzem e explicam visões carregadas de significado.

Os hinos podem ser, portanto: lições preciosas para aqueles que os recebem; testemunhos de graças e curas recebidas; chamadas das entidades protetoras e guias espirituais e instruções para serem consideradas por toda a irmandade.

Links para download de hinarios

http://www.hinosdosantodaime.com.br/

http://hinarios.blogspot.com/
http://www.daime.org/site/pages/oficiais.htm

Áudio do Mestre Irineu

O trabalho de Concentração

2009-02-18T10:43:00.000-08:00

As concentrações são realizadas todos os dias 15 e 30 de cada mês. O trabalho de concentração faz parte do calendário oficial da Doutrina. É nele que quinzenalmente vamos buscar, através do silêncio, a conexão com o nosso Ser interior e uma maior consciência do nosso Eu superior.

É também nas Concentrações que podemos estar abertos a receber as instruções valiosas para o nosso seguimento espiritual. O trabalho de concentração pode ser abordado em dois estágios: Concentração - disciplina da mente em abolir os pensamentos, associações de idéias e impressões do dia-a-dia, a fim de se focalizar num único ponto.

Nela treinamos a atenção e a introspecção, para que a mente ao invés de se tornar um foco de distração, seja um instrumento útil a serviço do trabalho espiritual. Meditação - estágio superior de concentração onde dentro da força da corrente, da energia espiritual das mentes elevadas e da proteção dos nossos guias espirituais se busca experimentar um estado contemplativo, estático, sereno, e sem pensamentos, onde procuramos fundir o observador, o observado e o ato de observar.

Os fardados devem vestir farda azul. Todos devem procurar manter uma postura corporal confortável, evitando-se movimentos desnecessários e ausentar-se do salão apenas para fazer as devidas limpezas. Para participar de um trabalho de concentração, entre em contato com o centro mais próximo de você. Caso esteja tendo o primeiro contato com a Doutrina do Santo Daime, será necessário fazer contato com o centro com antecedência, pois alguns procedimentos introdutórios são imprescindíveis. Bom trabalho a todos.

Trabalho de Cura

2009-02-18T10:41:00.000-08:00

Os trabalhos de cura compreendem diversos tipos: Trabalho de Estrela, Mesa Branca, São Miguel, Cruzes e Trabalhos para as Almas. No tempo do Mestre Irineu os trabalhos de cura eram basicamente de Concentração, já o Padrinho Sebastião acrescentou uma seleção de hinos que foi aos poucos ampliando-se até chegar na atual versão do nosso Hinário de Cura.Além dos hinos listados, podem ser cantados outros, sempre de acordo com as solicitações do próprio trabalho.

Em alguns casos podem ser abertos outros hinários também empregados para cura como é o caso, principalmente, dos hinários de João Pedro, Tetê e dos Finados (Antonio Gomes, Maria Damião, Germano Guilherme, João Pereira). A corrente de cura exige total concentração e atenção no objetivo do trabalho para que os doentes possam se entregar com toda a confiança no destrincha mento espiritual de suas visões sobre a doença,a compreensão das usas causas Cármicas e às transformações exigidas para que a cura possa ocorrer e se manter.

A abertura é normal: Oração, Consagração do Aposento, pequena concentração e ínicio do Hinário de Cura. É usada a farda azul, as pessoas permanecem sentadas em torno do Cruzeiro. A mesa é constituída normalmente por 7, 9, ou 12 pessoas, incluindo o presidente da mesa.

Os beneficiados não devem sentar diretamente na mesa, podendo ser acomodados em locais especiais (quarto de cura) sempre próximos à mesa de trabalho. Como é habitual, homens e mulheres sentam separadamente. Os médiuns cura dores em serviço podem se movimentar na atenção aos doentes, sempre de acordo com o presidente da mesa. Além dos médiuns, devem permanecer na Estrela um fiscal de salão e um fiscal de terreiro, além do despachador de Santo Daime(não necessariamente o presidente da mesa).

Devem ser evitados os instrumentos musicais, inclusive maracás, quando não há uma equipe treinada adequadamente. Os hinos devem ser bem cadenciados, intercalados com pausa, a critério do chefe da sessão. A praxe é fazer o primeiro despacho do Santo Daime antes da Oração, outro após a concentração ou no inicio do Hinário de Cura.

E ainda um terceiro despacho opcional do hino "O Daime", do Padrinho Alfredo, em diante.Para o encerramento, canta-se o Cruzeirinho do Mestre Irineu, e procede-se as orações de encerramento, incluindo a Prece de Caritas. Caso seja necessário, o presidente da mesa deve solicitar que os doentes permaneçam na Estrela após o encerramento do trabalho –acompanhados por um fiscal – para melhor aproveitamento do benefício recebido. É apropriado que os locais onde acontecemos trabalhos de cura tenham acomodações.

Feitio do Santo Daime

2009-02-18T10:39:00.000-08:00

Feitio do Santo Daime

Dia ??/??/20?? Realização do Feitio do Céu de São João

Aqueles que forem participar, favor entrar em contato com Sr. João Lúiz com antecedencia.

O feitio da bebida é uma cerimônia carregada de grande simbolismo espiritual. É a produção de um sacramento. O feitio corresponde inteiramenteao papel de principal ritual de iniciação, onde osc onhecimentos são ministrados e recebidos segundoa entrega de cada um.

Cada uma dessas etapas exige uma dedicação, atenção e força de vontade bastante acentuada, por se tratar simultaneamente de um intenso trabalhofísico, mental e espiritual, onde a bebida sacramentalé usada durante todo o tempo. Durante o feitio, as mulheres cuidam das folhas, enquanto os homens preparam o cipó.

Do ponto devista espiritual, o resultado do feitio, a bebida sacramental Daime, é considerada um sacramento , um veículo para amanifestação do Ser Divino responsável pela sua luz e efeito espiritual.

Já do ponto de vista material, ela é umproduto florestal, um chá enteogênico sacramental depropriedades psico-ativas, produzida, evasada e distribuída sob responsabilidade da Igreja.Leia uma descrição do clima que cerca um feitio: As panelas estão sendo enchidas. Estamos concentradasnelas com as nossas melhores vibrações. Trabalhamosarduamente e o fruto do nosso esforço impregna o líquido,da mesma forma que somos impregnados por ele, pelasvibrações do ser espiritual que habita nos cipósda selva amazônica.

No salão da fornalha ficam apenas os responsáveis pelo cozimento e apuração do Daime. É uma fase de atenção e concentração total.Empunhando grandes tridentes de madeira, eles vigiam a fervura, instruem o foguista e executam diversas manobras com o bagaço fervente, impedindo que o líquido derrame, queime ou ultrapasse o ponto em que deveser retirado da panela.

As panelas vão e voltam numa coreografia sincrônica. Os gestos são precisos. As palavras poucas. A atenção é total, para que não haja nenhum engano. Através da buscada perfeição no processo material do feitio,todos se habilitama penetrar na perfeição espiritual do feitio. A combinação entre esses dois aspectos é que confre ao feitio o caráter de iniciação aos mistérios da sagrada alquimia interior.Essa é a mesma bebida que já é feita há muitos milhares de anos pelos nossos ancestrais que habitaram essas florestas.O responsável pela apuração do líquido sagrado examina com o seu gambito o nível das panelas. Apalpa-a demorada e suavemente, sente a pressão nas suas entranhas,cheira demoradamente a fumaça.

Todos estão concentrados em torno daquela fumaça, num climade mistério e de magia. Finalmente depois de alguns instantes que parecem uma eternidade, o apurador bate com seu gambito tres vezes na borda da panela, querendo dizer com isso que está fazendo a chamada do sol, da lua e das estrelas, forças maiores que estão influindo no ponto do Daime que está vindo à luz.

Dois homens atravessam silenciosamente o salão, cada um por um lado da fornalha. Passam uma corda em cada alça da panela e a suspendem. A labaredade fogo pula. A panela é levada ao cocho e escorrida ao som dos hinos. É impossível pensar que esse líquido é uma droga e não um sacramento divino.

O Santo Daime é legalizado para uso ritualistico...

2009-02-18T10:32:00.000-08:00

Legalização do uso ritualistico do Santo Daime (CONFEN)

Desde os anos 60, que pesquisadores e autoridades têm acompanhado o desenvolvimento e a expansão da nossa linha enteógena espiritualista. Em 1982 foi formada a primeira comissão multidisciplinar (com médicos, antropólogos, psicólogos, representantes do Ministério da Justiça, Polícia Federal e Exército) para averiguar in loco o fenômeno do Santo Daime / Ahyauasca, na fase final de vigência dos governos ditatoriais militares.

Duas comissões visitaram, primeiro o seringal Rio do Ouro e depois o embrião da Vila Céu do Mapiá, saindo muito bem impressionadas com o que viram.

Muitos testes e entrevistas foram feitos com amostragens significativas da população local. Seus resultados atestaram excelentes índices na aferição e avaliação de diversos aspectos da vida social, espiritual e pessoal dos seus membros.

Foi constatado um forte vínculo de coesão social e cooperativismo nato entre os participantes da Comunidade do Daime.

Foram observados, também, graus bastante superiores de saúde, educação, organização e qualidade de vida em comparação com todos os assentamentos similares encontrados calha rio Purus.

Em 1984, através do CONFEN - Conselho Federal de Entorpecentes, órgão do Ministério da Justiça encarregado de planejar e gerir a política governamental sobre o uso de drogas e fármacos, foi criada uma Comissão de Trabalho para estudar especificamente a questão do uso ritual da ahyauasca.

Ao longo de 1985 e 1986, este grupo realizou diversas visitas às comunidades usuárias, inclusive ao Céu do Mapiá, onde confirmou os pareceres positivos das comissões anteriores. Foram constatados novamente um elevado grau de organização social, solidariedade, coesão e capacidade de trabalho da comunidade.

Os indicadores de qualidade de vida lá encontrados (ausência de alcoolismo, desnutrição crônica, mortalidade infantil e delinqüência quase 0, ausência de violência, padrões dignos de moradia, alimentação e trabalho) levaram o Grupo de Trabalho do CONFEN a concluir, em 1987 que:"os rituais religiosos realizados com a bebida sacramental Santo Daime/Ahyauasca não traziam prejuízos à vida social e sim, contribuíam para a sua maior integração, sendo notório os benefícios testemunhados pelos membros dos grupos religiosos usuários"Por outro lado, o resultado das pesquisas farmacológicas e psico-sociais junto às comunidades de usuários, constatou a não existência de nenhum risco de adição e dependência no uso dessas substâncias em contexto ritual.

Foram pedidos vários pareceres aos mais eminentes pesquisadores da área, e todos foram taxativos em afirmar, corroborando resultados já anteriormente divulgados, de que: "o Santo Daime não apresenta características do abuso de drogas, pelo seu uso ritualístico, descontínuo e ausência de alterações comportamentais.

"Outros Pareceres Favoráveis Em 1991, outras pressões e denúncias de setores descontentes com a legalização da bebida levaram à constituição de uma nova comissão que executou novos estudos e visitas às principais entidades ahyauasqueiras e daimistas.

O CONFEN voltou a se manifestar (veja ata de Reunião do Conselho) pela continuação de um acompanhamento do uso ritual da bebida, sem adotar orientação Com isso se beneficiou o governo, a comunidade científica e de pesquisa, interessada nesse campo e, claro, as entidades usuárias, que puderam continuar desenvolvendo o seu trabalho de forma cada vez mais responsável, realizando inúmeros benefícios aos seus membros, não apenas na parte espiritual, como também em termos de assistência social e caridade.

Afastando os preconceitos

Em função dessas questões, em 1995 novamente o CONFEN analisou os fatos, considerou as denúncias desprovidas de fundamento e referendou suas decisões anteriores. Nesse parecer, o CONFEN reconhece que as pessoas envolvidas já portavam problemas de ordem psíquica anteriores à sua adesão a estas seitas, que buscaram como meio de tratamento.

O Dr Domingos Bernardo, eminente jurista, durante muitos anos o principal responsável e porta voz do CONFEN sobre o uso ritual da ahyauasca, resumiu da seguinte forma o assunto,em um texto de 1996:

"Há mais de dez anos o uso da Ahyauasca / Daime é legítimo no Brasil, desde a interdição de 1985, suspensa em 1986, e não se tem notícia de um único caso, científicamente comprovado, de problemas mentais efetivamente causadados ou gerados pelo referido uso. Tampouco há referências de abuso ou qualquer outro comportamento pertubador da ordem social. Há, evidentemente, casos de pessoas já portadoras de problemas e que fizeram uso do chá, ou mesmo que, sem patologias aparentes, apresentaram condutas autolesivas ou anti-sociais. Em primeiro lugar esses casos são pouquíssimos, contam-se nos dedos. Além disso é absurdo tomar a parte pelo todo ou confundir as instituições com o comportamento individual dos seus integrantes ( ).

O que importa é a busca intransigente e constante das instituições no sentido de sua integridade e aperfeiçoamento( )."

Efetivamente é isso que vem acontecendo. Como fruto do bom entendimento entre as autoridades competentes e as entidades usuárias, muitos progressos estão sendo feitos. Os centros se tornaram mais cuidadosos no atendimento dessas demandas de emergência espiritual, como Grof denominou certos sintomas da busca espiritual legítima e que não devem ser confundidos com sintomas psicóticos. Foram adotados procedimentos de controle mais rigorosos para esses tipos de caso. Vigora um entendimento de que pessoas com antecedentes psiquiátricos graves não devem tomar a bebida, a menos que haja concordância e acompanhamento irrestrito por parte da família e da instituição.

Diálogo com as autoridades

Por outro lado as autoridades do governo renderam-se à evidência de que a bebida tem sido consumida por várias décadas em práticas rituais, sem anormalidades, práticas essas que exerceram sempre uma função integradora dos usuários e o meio que vivem, ressaltando a conduta pacífica e ordeira dos adeptos das diversas seitas acompanhadas.

Por causa de tudo isso é que hoje se acha consolidado o nosso direito legítimo de usar o nosso sacramento, dentro do seu contexto apropriado. O amadurecimento das entidades usuárias e o seu constante aperfeiçoamento institucional, provaram no decorrer deses ultimo doze anos que o primeiro parecer do CONFEN estava substancialmente correto. Ainda para citar o relato do Dr Domingos Bernardo: Buscaram-se criar condições para que os próprios centros ahyauasqueiros e daimistas organizassem as formas mais adequadas de se mediar e controlar os eventuais excessos surgidos nas relações privadas, familiares ou sociais.

Dentro desse espírito, desde 1991 as diversas entidades usuárias da bebida, independente das suas diferenças de ordem doutrinária ou ritualística, se uniram em torno de uma carta de princípios que, apesar de seu consenso genérico, foi um passo importante no sentido de estabelecer compromissos comuns básicos para a auto-regulamentação do uso da bebida por parte dessas entidades .

A Doutrina do Santo Daime, da forma como é expressa no ritual do ecletismo evolutivo, é uma prática religiosa cristã e ecumênica, que repudia toda forma de fanatismo, sectarismo, racismo e intolerância religiosa. Com o testemunho de suas condutas, seus milhares de seguidores têm provado de que a ingestão ritualizada do Santo Daime e a prática social decorrente do noss trabalho espiritual amplia a nossa capacidade perceptiva, criativa, cognitiva e de discernimento, além de nos ajudar a assumir nosas responsabilidades pessoais e coletivas. Constitui-se, portanto, em um agente profilático e terapêutico, a serviço da elevação da consciência do ser humano.

Nota Oficial da Igreja

Sobre a Resolução n˚ 01 de 2010 do CONAD

ICEFLU

Nestes últimos dias, finalmente foi publicado no Diário oficial da União, a resolução do CONAD que aprovou o documento elaborado pelo grupo multidisciplinar de trabalho (GMT) deste órgão, regulamentando o uso religioso do Santo Daime/Ayahuasca em nosso país.

    Processo este que participamos de forma ativa, como uma das tradições espirituais institucionalizadas reconhecidas: a do Santo Daime, da linha criada pelo Padrinho Sebastião Mota de Melo, a partir da herança do Mestre Raimundo Irineu, a quem consideramos também como o nosso tronco.
    A resolução data do final do ano de 2006. Portanto, levou pouco mais de três anos para ser publicada, culminando um processo de mais de 25 anos de visitas, reuniões, negociações, estudos técnico e científicos e acompanhamento do trabalho das entidades. Isto envolveu membros do poder público, autoridades, cientistas e os responsáveis pelas principais denominações religiosas que fazem uso religioso e responsável do sacramento.
    Acreditamos que o trabalho realizado pela SENAD e os demais órgãos do governo foi um trabalho sério e bem fundamentado em todos os estudos anteriores realizados pelo antigo CONFEN na década de 80. Contou também com respaldo científico de pesquisadores idôneos, nacionais e pareceres de experts internacionais. A atual direção da SENAD dialogou com as principais linhas e tradições, respeitou as diferenças existentes entre elas e teve bastante serenidade para contornar os radicalismos, como os que se apresentaram durante o seminário de março de 2006, quando infelizmente algumas das denominações religiosas se afastaram deste processo.
    O resultado de tudo isto é a presente regulamentação aprovada e publicada, que se constitui, sem sombra de dúvida, numa legislação consistente, avançada e segura, que pode servir de exemplo para outros países. O que seguramente tem acontecido, pois os termos da regulamentação brasileira sobre o uso religioso da ayahuasca têm sido aceitos em todos os países (EUA, Canadá, Holanda, Espanha e Itália) onde obtivemos o direito de praticar nossa religião e comungar o nosso sacramento.
    Por outro lado, ao arrepio de todos estes fatos concretos, a imprensa do nosso país tem demonstrado uma enorme ignorância sobre todos os aspectos deste fenômeno cultural e espiritual que nasceu na floresta como uma religião genuinamente brasileira e tem granjeado admiração e adeptos em todo mundo.
    A mídia tem se posicionado de uma forma preconceituosa e reducionista, além de faltar com a ética e o mais elementar respeito àquilo que se constitui uma tradição espiritual quase centenária em nosso país - mesmo milenar - se formos considerar o uso sacramental da ayahuasca pelas tribos nativas deste continente.
    Algumas publicações, como a revista VEJA, com o seu humor sarcástico e cabotino, não merece nenhum comentário. É um caso que deve ser respondido judicialmente. Outras, como a Isto É, por trás de um verniz de neutralidade jornalística, também não esconde a desinformação e a manipulação, ao rechear sua matéria de material pseudo-científico e declarações irresponsáveis e preconceituosas de gente que não está a altura do tema.
    A posição da Igreja do Culto Eclético da Fluente Luz Universal Patrono Sebastião Mota de Melo (ICEFLU) repudia veemente esta campanha de desinformação, diante do fato irreversível da regulamentação do uso religioso da Ayahuasca. Mas estamos totalmente disponíveis, assim como os nossos centros abertos, para qualquer um que queira nos visitar e obter informações e esclarecimentos.
    Também, consideramos importante ressaltar que endossamos as preocupações das autoridades e da opinião pública, no sentido de coibir aqueles que, contrastando com os princípios adotados pela presente regulamentação, desenvolvem atividades que põem em risco a vitória por nós obtida. Defendemos que estes casos (citados na matéria da Isto É), como a venda indiscriminada do sacramento pela Internet e a negligência na recepção aos neófitos, contrariando as recomendações expressas nas regulamentações por nós aprovadas, devam ser investigadas e devidamente apreciadas, se for constatada a responsabilidade pelos fatos.
    Portanto o trabalho do GMT deve seguir com o aprofundamento do diálogo e de uma maior integração das entidades religiosas que estão participando deste processo com o governo e a sociedade civil , representadas que estão por seus órgãos públicos e de classe, dentro do próprio CONAD. O lastro de confiança por nós obtido no curso dos últimos anos, permite-nos criar mecanismos de consulta, compartilhamento de informações, aconselhamentos e mesmo de encaminhamento dos casos considerados graves e que não estejam no nosso alcance, para outras esferas da administração pública.
    Nesta medida, reafirmamos o nosso apoio à continuação deste diálogo, pois dele depende o aperfeiçoamento de nossos instrumentos de controle sobre nossa prática religiosa, dentro dos princípios da auto-regulamentação previstos no parecer do uso deontológico da Ayahuasca aprovado pelo GMT/CONAD e recentemente regulamentado no DOU.
Em 9 de fevereiro de 2010.

Diretoria da ICEFLU

Comunidade no orkut

2009-02-18T10:21:00.000-08:00